□唐海峰
　　《蜀道》是诗人黎阳在蜀地这一地理方位，实现了地域文化从“被凝视的奇观”到“被体验的生活”的转移。
　　从诗集目录来看，以车牌号作为目录结构，其意义绝不仅限于提供地理坐标，更在于它构建了一种去中心化的书写视角。这种书写方式本身是对在地意识的践行，创作内核已然超越了传统地域诗歌的景观书写，既赋予巴蜀文化新的内涵，也透露出诗人的现代之思。
　　在传统的巴蜀书写谱系中，峨眉的秀、青城的幽、三峡的险早已成为固化的文化标签，这些地域符号在被反复吟咏的过程中，逐渐剥离了与现实生活的关联，成为供外部世界想象的“巴蜀意象”。诗集《蜀道》的突破之处，便在于诗人以在场者的在地视角，拒绝将巴蜀文化塑造成悬浮于历史长河中的“标本”，而是深入到每一寸土地，捕捉那些被宏大叙事遮蔽的日常诗意。在《二仙桥》中，他写下“桥不在了，名字就成了典故/二仙桥风景是工业的记忆/机车和铁轨也就成了/打卡的胜地”，寥寥数语便勾勒出工业旧址与当代生活的碰撞交融。诗人没有刻意拔高其历史价值，而是以在地视角，呈现出工业记忆在当代生活中的自然延续。这种书写方式剥离了“工业文明象征”的宏大外衣，将其还原为市民休闲、游客打卡的日常空间，让工业文化从历史的故纸堆中走出，成为鲜活的当代文化场域的一部分。
　　在《阆中散记》中，黎阳的在地意识并非对阆中历史符号的简单堆砌，而是以个体生命体验为锚点，完成了对地域文化的个人体验表达。他从“张飞牛肉”这一极具地域性的饮食符号切入，没有停留在对张飞“豹头环眼”的脸谱化想象，而是通过“手肯定会抖，这一抖/就把蜀国的历史，重复一遍”的细节，将历史叙事“压缩”成个体面对食物时的微妙震颤，让宏大的蜀国历史在当代食客的生理反应中完成了一次“隔空体验”。
　　在全球化语境下，地域文化往往面临着被同质化浪潮吞噬的危机，许多地方的文化书写陷入了“奇观化”与“符号化”的窠臼，沦为吸引游客的工具。而诗集《蜀道》的价值，便在于它以在地意识为“武器”，抵抗着这种文化的异化。诗人笔下的巴蜀，不是供外人想象的“诗意远方”，而是自己脚下的土地、身边的生活。诗中的“老坛酒香”“醉行书”也绝非招揽游客的文化标签，而是融入“向星星示好”的当代日常，让巴蜀饮食与文人传统在当下获得新生。最终，诗人将巴蜀在地性与“客家胸怀”“迎客炊烟”的文化根脉并置，彻底打破了地域文化的奇观化窠臼，让嘉陵江的雨、老坛的酒、客家的炊烟，都成为可触摸的日常生活，以个体沉浸式的体验，完成了对文化同质化的有力抵抗。
　　当诗人将工业遗址、蜀锦丝线、茶馆竹椅纳入诗行，他所完成的不仅是一部诗集的创作，更是一场地域文化的唤醒运动——唤醒那些被遮蔽的记忆，激活那些被固化的符号。
　　这部《蜀道》，地域文化不再是悬浮的奇观，而是扎根于大地的生活本身，是值得每一个在场者去体验、去书写、去传承的精神家园。